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安茜:"有后宫这里,不会朋友,也不会有亲情,更不会有任何信任可言" 安茜:"这一切只是你自己想得太天真了,在后宫这里,有人奉承你,你代表有人想利用你,有人对你好,就代表有人想害你,发果你连如此简单的道理也不明白,恐怕以后你都不可能会明白"
自由是什么？自由是保护偶然和错误的，而不是保护秩序的。自由一方面是怀疑论者悲观主义者，它根本性地怀疑秩序的终极能耐，打死不相信谁能遇见未来一切变化，从而先画好完美秩序蓝图等在那儿；但自由另一方面却乐观勇敢且体贴入微，它肯定偶然和错误的价值，它勇敢进入偶然和错误的风浪之中，捡拾几乎只在偶然和错误之中生存的想象力，并转身慷慨赠与它所不信任的秩序，以为他日更好秩序更新生长的建构材料。
初见他时，雾雨涟涟，一把油纸伞，一抹绰约红影，便妖媚横生，风－骚入骨，诱人浮想联翩。 再见他时，歌舞缭绕，一把琵琶，一抹瑰丽绯色，那一回首，端的是勾人魂魄，美得是潋滟旖旎。
东皋薄暮望，徙倚欲何依。 树树皆秋色，山山唯落晖。 牧人驱犊返，猎马带禽归。 相顾无相识，长歌怀采薇。
一个人，无论何时何地，也无论他是谁，都喜欢做他愿意做的事，而根本不喜欢像理性与利益命令他做的那样去做事；他愿意做的事也可能违背他的个人利益，而有时候还肯定违背。纯粹属于他自己的随心所欲的愿望，纯粹属于他自己的哪怕最刁钻古怪的恣意妄为，有时被刺激得甚至近乎疯狂的他自己的幻想——这就是那个被忽略了的最有利的利益，也就是那个无法归入任何一类，一切体系和理论经常因它而灰飞烟灭去见鬼去的最有利的利益。所以这些贤哲们有什么根据说，每个人需要树立某种正常的，某种品德高尚的愿望呢？他们凭什么认定每个人必须树立某种合乎理性的、对自己有利的愿望呢？一个人需要的仅仅是他独立的愿望，不管达到这独立需要花费多大代价，也不管这独立会把他带向何方。
你猜塞巴斯蒂安来干什么？来给他的玩具熊要一把髮刷，鬃毛要很硬的，不是用来梳熊毛，而是在他生气时用髮刷打熊的屁股以吓唬它。塞巴斯蒂安买的是一隻很漂亮的玩具熊，熊背是象牙做的，他让人在它的背上刻上‘阿洛伊修斯’的字样——这是熊的名字。”
